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【史话】稷下名士话邹衍 [复制链接]

发表于 2019-10-25 15:58:20 |显示全部楼层
本帖最后由 章丘王汝生 于 2019-10-25 16:38 编辑


稷下名士话邹衍


    公元前324年的一天,正值战国时期,一名男婴诞生在山东境内的长白山南麓,(也就是如今的山东省济南市章丘区相公庄街道)郝庄村内。忙碌的邹姓家人把喜讯告知族长,喜添男丁的消息,让族人们欢欣不已,纷纷请族长给孩子取个好名字。年长的族长思量一会,择名为“衍”。衍者,命相:水朝宗于海也;运势:国富民衍。
    田齐时代,齐国西部随着这个叫邹衍的孩子慢慢长成,齐都临淄稷门的稷下学宫已经成为“汇聚天下英才”的圣地。
    当时,齐国作为东方大国,“田氏代姜”之后,田姓国君的抱负越来越大,从第二个齐桓公田午开始,在临淄稷门设立学宫,招揽有识之士。特别是齐威王时代,稷下学宫进入了兴盛时期,曾容纳了当时"诸子百家"中的几乎各个学派,其中主要的如道、儒、法、名、兵、农、阴阳、轻重诸家。稷下学宫在其兴盛时期,汇集了天下贤士多达千人左右。当时,凡到稷下学宫的文人学者,无论其学术派别、思想观点、政治倾向,以及国别、年龄、资历等如何,都可以自由发表自己的学术见解,从而使稷下学宫成为当时各学派荟萃的中心。不同学派的学者们之间争辩、诘难、吸收,成为真正体现战国“百家争鸣”的典型特点。最为难得是齐王采取了十分优礼的态度,封了不少著名学者为“上大夫”,并“受上大夫之禄”,也就是拥有相应的爵位和俸养,允许他们“不治而议论”,也就是不任职而论国事。因此,稷下学宫是具有学术和政治的双重性质,它既是一个官办的学术机构,又是一个官办的政治顾问团体。
    从稷下学宫的施行方针及其成果意义来看,稷下学宫完全可以说是世界历史上真正的第一所大学,第一所学术思想自由学科林立的高等学府。在中国几千年的文明历史中,稷下学宫学术氛围之浓厚,思想之自由,成果之丰硕,都是独一无二的。
    稷下学宫的官学是道家,还有儒家、墨家、法家、名家、阴阳五行家、纵横家、兵家等各种学术流派,都曾活跃在稷下舞台上。
    其中,荀子,曾经三次担任过学宫的"祭酒"(学宫之长);孟子,两次在齐国推行学术;齐国稷下学宫的创建约在公元前347年,孟子43岁时候,儒教学成,以孔子嫡传自居,听说齐威王招贤,就想依靠齐威王推行其"仁政"主张;在齐宣王时,再次来到稷下学宫。《盐铁论·论儒篇》记载:齐宣王褒儒尊学,孟轲、淳于髡之徒,受上大夫之禄,不任职而论国事。盖齐稷下先生,千有余人。可见孟子在齐宣王复兴稷下学时再度游齐。虽然,稷下学宫呈现了“百家争鸣、百花齐放”的宽松学术景象,但是,作为东道主选择性地重用“黄老学说”,孟子未能推行开儒家学说用于执政。
    就是在这种“养天下之才、筑高门宏宅、兴百家之学”的稷下学宫吸引下,齐国布衣邹衍携经天纬地之才,奔赴国都临淄,很快进入了稷下学宫。在学派林立、高手如云的稷下大学,邹衍独树一帜,依照五行相克理论,推出了“五德终始说”和“大九州说”。邹衍认为,天地有五行,从天、地运行以来的人类社会都是按照五德(即五行之德)转移次序进行循环的。而五德转移是仿照自然界的五 行相克即土克水、木克土、金克木、火克金、水克火的规律进行的。人类社会的历史变化同自然界一样,也是受土、木、金、火、水五种物质元素支配的,历史上每一王朝的出现都体现了一种必然性。
    学术的理论无论多么完美,不运用就只是理论。必须有人对你提出的学术感兴趣,并运用到实践中,学术才得以推广;齐国,作为稷下学宫东道主,又战国时期经济强国,是最适合推广学术的社会实验基地,各学派理论得到齐君认可尤为重要。
    邹衍抓住各国君王企盼自己国家千年万代的心理,运用五行相克理论,将五行之德转移循环推演与社会发展上,一下就揪住了君主们的命门。
    稷门高台上,邹衍慷慨地演讲将本来还纷争不已的嘈杂镇住了,听众们原本轻蔑的目光从迷茫转向崇拜。“凡帝王之将兴也,天必先见祥乎下民。黄帝之时,天先见大螾大蝼。黄帝曰:‘土气胜!’土气胜,故其色尚黄,其事则土。及禹之时,天先见草木秋冬不杀。禹曰:‘木气胜!’木气胜,故其色尚青,其事则木。及汤之时,天先见金刃生于水。汤曰:‘金气胜’金气胜,故其色尚白,其事则金。及文王之时,天先见火,赤鸟衔丹书集于周社。文王曰:‘火气胜’火气胜,故其色尚赤,其事则火。代火者必将水,天且先见水气胜。水气胜,故其色尚黑,其事则水。”
    天演之法,五行之术,历史之实,循环之园,令各大学派无从寻隙辩斥,却令各国君主千秋之梦心理收到警示,由敬畏而恭听,邹衍被齐君奉为上大夫爵位。
    邹衍另一个“大九州说”,更是在哪个时代的惊世之语。“所谓中国者,于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州,禹之序九州是也,不得为州数,中国外如赤县神州者九,乃所谓九州也。于是有裨海环之,人民禽兽莫能相通者,如一区中者,乃为州。如此者九,乃有大瀛海环其外,天地之际焉。”如果说,“中国”之说,谓国人自以为所居地之中,而“大九州说”在战国时代确是惊世骇俗的。
    邹衍对古代地理的学说有穿越之嫌,以其战国时期人们对中国和世界地理的知识和推测,能认为中国只是世界的一小部分,不可思议。后人评价、猜测邹衍的开放性思维与齐国东临大海不无关系。
    稷下学宫在齐威王、齐宣王、齐湣王三代经营下,造就了战国时代的、也是中国历史上从未有过的“学术天国”,创造的学派文献和流派,影响中国走向千年。同时,也回报了田齐的强盛,其标志性从国君爵位“由侯进王、由王称帝”(前期所讲齐威王与魏王互王、齐湣王与秦王“齐为东帝、秦为西帝”)。
    齐湣王胸怀一统天下之志,携上两代齐王余威,于齐闵王五年(公元前296年)派匡章率军大破强国秦国,攻入函谷关(战国时期唯一入秦关的将领),秦昭王遂归韩河北及武遂、归魏河外及封陵以求和。齐国到了藐视群雄的巅峰时期,齐王不仅傲视天下,也不再对稷下学士放在眼里。
    齐湣王自持强国明君,对不愿听的谏言开始打击,在这种背景下,几乎被灭的燕国,匡章撤兵后,赵武灵王将燕王哙送在外国当人质的庶子公子职,从韩国护送回燕国即位,这就是燕昭王。燕昭王面对破败的山河,决心复国强燕,于是招贤纳士,从为郭隗修筑宫殿以师礼待之,以此作为尊贤榜样。史称:燕王常置郭隗上坐南面,居三年,招贤之名远扬。
    期间,邹衍去魏国,魏王远接高迎,同他行宾主之礼;他去赵国,名誉天下的平原君侧身陪行,亲自为他拂拭席坐;他去燕国,燕昭王拿着扫帚清扫道路为他作先导,自己则坐在弟子的座位上,还专门为他修建了供他居住的碣石宫。最后,邹衍决定离齐入燕。
    燕昭王的求贤若渴,导致:苏子闻之,从周归燕;邹衍闻之,从齐归燕;乐毅闻之,从赵归燕;屈景闻之,从楚归燕。四子毕至,果以弱燕并强齐。
    乐毅率盟军、灭强齐,终是邹衍的一个心结。作为齐人,眼看故国涂炭,自然心里不是滋味。当昭王之子燕惠王上台,这位自以为是的君主在吓跑征战的乐毅之后,就对来自齐国的邹衍下手了。《淮南子》载:“邹衍事燕惠王尽忠,左右谮之,王系之,(衍)仰天而哭,五月为之下霜。”农历五月,燕惠王将邹衍下狱,只见燕国夏日裹霜,世人皆言冤案。燕惠王很是恐惧,听人说是邹衍被冤枉,才引得“五月飞雪”,赶紧把邹衍从大牢里放出来。邹衍出牢门后,寻竹笛一只,吹奏了一段乐曲,顿时天空放晴,阳光普照大地,包裹大地的白霜顿时消融。
    出了大狱的邹衍,听闻齐国新君齐襄王,欲重建稷下学宫,拖着疲惫的身躯,向故国走去,走去。
  

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发表于 2019-10-26 07:47:50 |显示全部楼层
章丘出名人。

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发表于 2019-12-2 08:13:58 |显示全部楼层

神州有传承,代代豪杰生!

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发表于 2019-12-2 19:47:58 |显示全部楼层
所谓五行,最初是源于对五这个神奇数字的认识。因为五则倍之,就是实现十进制最方便的方法。而且使得零这个数字有了确切的数学意义。不过中国的五行说来自波斯。零的概念来自印度。开放包容兼收并蓄才是中国文化本应有之义。

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发表于 7 天前 |显示全部楼层
萧逸林 发表于 2019-12-2 19:47
所谓五行,最初是源于对五这个神奇数字的认识。因为五则倍之,就是实现十进制最方便的方法。而且使得零这个 ...

呵呵呵,五行说来自波斯,尚属首次听说,请教出处?据我了解,五行之说最早出自《尚书》将“五材”归结于五行。邹衍是将此推演与社会发展的“五德”,其学说脱胎于五行。

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发表于 前天 11:34 |显示全部楼层

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发表于 前天 14:20 |显示全部楼层
章丘名士多。

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发表于 昨天 08:34 |显示全部楼层
零八年去过稷下学宫旧址,只有一个牌子立在那里,周围一片麦地。麦苗,郁郁青青。

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